生肖狗守护神

时间:2019-05-24 09:03:21 生肖

生肖为“狗”的人本命佛是阿弥陀佛

阿弥陀佛,其名号梵音为amitayusa(无量寿)amitaba(无量光),别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。密号为清静。他是西方极乐世界的教主,与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。

据记载,在很古的时候,他原是世自在王佛时的法藏比丘,受到世自在王佛的教化,自愿成就一个尽善尽美的佛国(极乐净土),并要以最善巧的方法来度化众生,发了四十八誓愿,因此成就了他成佛的愿望,而成为阿弥陀佛,现在仍在弥陀的西方净土说经法,据说遇到他大慈光的人,能够避免一切痛苦。

生肖狗守护神(图文)

记载阿弥陀佛故事的经典,早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想,就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及,阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。

阿弥陀佛代表光明无量,寿命无量,能够默默守护狗年和猪年出生的人,通天智慧,摆脱烦恼,不疲不倦,与社会与家庭共创人生佛业。

阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主,以无尽愿力誓渡一切众生,不舍悲愿,以无量光明照独行者,业障重罪皆可消减,凡持其名号者,生前获佛护佑,消除一切灾祸业苦;死后更可化生其极乐净土,得享一切安乐。

因此狗年生人,若能虔诚佩戴或供奉阿弥陀佛之守护佛法像,则一生顺利,逢凶化吉。

阿弥陀佛生日:农历十一月十七(其实是永明延寿大师的生日,因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来,因此以此作为阿弥陀佛的生日。)

阿弥陀佛的形象

最常见的阿弥陀佛的典型形象有二种,一是坐姿,另一种是立姿。

作“横三世”排列,供奉在释迦牟尼右边的阿弥陀佛都是坐姿,典型的是结跏趺坐于莲台上,双手结定印,仰掌叠置于足上,有的塑像掌中托一座莲台。

大殿上单独供奉阿弥陀佛的常常是站立姿势,也称为阿弥陀佛接引相。其形象是阿弥陀佛站立在莲台上,左手下垂作与愿印,右手上扬作无畏印(又称来迎印),也有左手曲臂于当胸,手掌中捧金莲台。有些地方,还可以看到双手捧金莲台的阿弥陀佛接引相。

阿弥陀佛的相关信息

阿弥陀佛的生日:农历十一月十七

阿弥陀佛的道场:任何地方即都是阿弥陀佛的道场。

阿弥陀佛的心咒:嗡阿弥德瓦舍

ōngāmídéwǎshě

◎咒音能量超强,穿透身、息、心,直达宇宙核心,与宇宙无限宁静和谐共振共鸣,身心安乐。

阿弥陀佛的真言:唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽

◎此法通一切莲华部,无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。

南无阿弥陀佛是怎样的佛?

第一、南无阿弥陀佛是本愿成就的佛

阿弥陀佛会成为「南无阿弥陀佛」,是什么原因?就是兆载永劫之前,法藏菩萨在世自在王如来之下,为救度苦难的十方众生,为使十方众生脱离三界六道轮回,为使十方众生快速成就正等正觉,因此发下四十八大愿。这四十八大愿就整体来讲,就是阿弥陀佛的本愿。

《无量寿经》说:具足五劫,思惟摄取,庄严佛国,清净之行。

就是说,阿弥陀佛发四十八大愿救度十方众生,是经过五劫这么久的时间,详细思考,才计划出来的蓝图。

所以,阿弥陀佛以五劫时间所发的四十八大愿,是十方诸佛中最高、最超越的「超世愿」,没有任何一尊佛的愿,超越阿弥陀佛。

发愿而没有实践,这样的愿是空愿,也没有功德力量来达成愿望。为了完成四十八大愿,阿弥陀佛又以兆载永劫的时间积植菩萨六度万行。所谓「六度万行」,是指不论世间法或出世间法,世间的善事功德或出世间的善事功德,通通包含在内。阿弥陀佛经过兆载永劫的时间累积六度万行,完成四十八大愿,才成为现在这尊「南无阿弥陀佛」,为十方众生说法,救度十方众生。

《阿弥陀经》说:阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫,

阿弥陀佛成佛至今,已经过十劫的时间。也就是十劫以前,阿弥陀佛已经成佛,已经在救度十方众生。

所以《阿弥陀经》一开始就说:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

阿弥陀佛现在在极乐世界,为十方众生说救度之法,阿弥陀佛说法的音声遍满十方世界,响彻整个宇宙。因此阿弥陀佛这尊佛,就是本愿所成就的佛。

倘若没有这四十八大愿,就没有无量寿命、无量光明的阿弥陀佛,也没有清净、微妙、安稳、庄严的极乐世界。

追根究底,阿弥陀佛这尊佛是从那里来的呢?就是从四十八大愿来。四十八大愿若有一愿未成就,就没有这尊「南无阿弥陀佛」;既有阿弥陀佛,代表每一愿都已经成就、具足,没有欠缺。

第二、南无阿弥陀佛是救度众生的佛

阿弥陀佛发愿的目的,毕竟是要救度众生,不是只为了本身成佛。倘若只为自己成佛,未必需要发四十八大愿,也不必经过兆载永劫的时间,累积六度万行,种种的苦行。倘若要救度的对象是菩萨,甚至是阿罗汉以上的圣者,所发的愿、所修行的时间,也不用那么久。

所谓「十方众生」,就是上及文殊、普贤这种等觉菩萨,下至五逆谤法的众生。无论圣人、凡夫、善人、恶人,无论是轻的或极重的恶,都包含在「十方众生」之内;无论是男众、女众,是出家众、在家众,是会修行、不会修行,是心清净、心不清净,是已经在造罪尚未堕落,或以前造罪现在堕落三恶道,通通包含在「十方众生」之内,都是阿弥陀佛慈悲救度的对象。

阿弥陀佛所发的愿,所成就的愿力,要能使圣者(阿罗汉、菩萨)往生极乐世界成佛,也必须使六道轮回的凡夫往生极乐世界成佛,这样阿弥陀佛四十八大愿才算完成,才堪成为「南无阿弥陀佛」。倘若只救度圣者不能救度凡夫,只救度天界众生或出世的圣人,不能救度造恶或已经堕落三恶道的众生,那么阿弥陀佛也不堪成为「南无阿弥陀佛」这尊佛。

就是要能平等救度圣人也救度凡夫;救度善人也救度恶人;救度六道中的三善道,也救度六道中的三恶道,甚至还包括阿鼻地狱的众生,这样才堪称为「南无阿弥陀佛」。

倘若了解阿弥陀佛这尊佛,是救度十方众生的佛,我们念「南无阿弥陀佛」就会很亲切,因为祂就是我们的救度者。为了救度我们,祂以五劫的时间计划蓝图,以兆载永劫的时间去完成四十八大愿。祂为我们牺牲、付出的那种辛苦的代价,可说不是我们思考得来的。所以经典中说到阿弥陀佛所修的行,所付出的心力,是不可称、不可说、不可思议,完全无法形容赞叹,无法解释明白,也不能以我们凡夫有限的智能去推测思量。

《无量寿经》说:唯佛独明了,二乘非所测。

只有佛跟佛才能够了解阿弥陀佛的愿及功德力量,菩萨、罗汉都不能推测分毫,何况六道众生?所以经典中形容阿弥陀佛的救度力量,是「威神光明,不可思议」。所谓「威神光明」,就是阿弥陀佛救度众生的力量不可思议,是我们想象不到、推测不来的,我们只能信受,完全没办法形容。

阿弥陀佛是救度众生的佛,祂的功德力量是使阿鼻地狱的众生,都能够得到救度。就好比一个人堕落十丈深的溪涧,倘若我们要放下篮子给他坐上来,绳子起码要十丈长以上,甚至要十一丈。阿弥陀佛的功德力量可说无量无边、不可思议,好像这条绳子的长度远超过十一丈,绝对可以救度任何一位众生。所以阿弥陀佛这尊佛,就是救度众生的佛。

第三、南无阿弥陀佛是光明摄取的佛

《阿弥陀经》说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。

阿弥陀佛的光明,如同我们看不到的电波、磁场,不只包含地球,而且充满宇宙,所以说「照十方国」。照耀、充满着宇宙十方世界,不受任何有形、无形的阻碍。而这个光明的目的,就是在救度众生、摄取众生。

所以《观经》说:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

阿弥陀佛遍照十方世界的光明,有一个目的,就是要──摄取念佛众生。从发心念佛开始,就一直照耀他,不舍弃他。

一个人若是愿生极乐,一向专念南无阿弥陀佛,就蒙受阿弥陀佛摄取不舍的光明;倘若他不是发自内心,也不是为了往生极乐世界,而一向专依阿弥陀佛、专念这句佛号,就不会受到光明永远的摄取不舍。

虽然愿生极乐世界,不过没有专念南无阿弥陀佛,这样会受阿弥陀佛的摄取不舍吗?答案是不会。

为什么?因为阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明,名号是有声音的光明,光明是没声音的名号,光明、名号,名号、光明是一体的。

善导大师说:弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声一声,以佛愿力,易得往生。

由这段法语可以了解,阿弥陀佛就是光明的名号,而且光明名号本身,充满了阿弥陀佛救度众生的愿力。只要我们信心求念,往生就很容易,因为这句名号就是光明,这句名号就是阿弥陀佛的愿力。

所以善导大师将《阿弥陀经》及《观经》的经文组合,做完整的解释说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

从这段法语可清楚了解,阿弥陀佛这尊佛,就是以光明摄取念佛众生的佛,也因为以光明摄取念佛众生,才称为「阿弥陀佛」,倘若不是以光明摄取念佛的众生,就不称为「阿弥陀佛」。

而且阿弥陀佛以光明摄取念佛众生,是不受阻碍的,就是不受念佛人的业障、贪瞋痴、妄想杂念的阻碍。所以任何念佛人,不管是圣人凡夫、善人恶人、心清净不清净,都不阻碍阿弥陀佛对他的救度,同时也不会受到冤亲债主的阻碍。

每个人生生世世以来,都造了无量无边的罪业,伤害过无量无边的众生。包括杀死对方或吃对方的肉,欠对方的情或欠对方的债,所以对方始终都跟随我们,伺机向我们讨债报复。这些冤亲债主有的已经投胎做人,有的在地狱或天上,倘若是在阴间,往往就会来找我们,当我们身体健康、阳气强盛的时候,他没办法近身,一旦临命终时,阳气衰弱、阴气增强,他就会来报复。只要我们念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的光明对我们摄取不舍,就能化解我们生生世世以来的冤亲债主,甚至念佛也可以超度他们。

阿弥陀佛的光明十分伟大,十方诸佛不能跟祂相比。《无量寿经》中,释迦牟尼佛以「最尊」、「最高」来赞叹阿弥陀佛的光明说:无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及!

阿弥陀佛的光明在十方诸佛之中,最尊第一,而且是超越唯一。为什么?因为诸佛光明所不能及──都不能达到阿弥陀佛的光明,都不能跟阿弥陀佛的光明相比。

所以在另外一部《大阿弥陀经》释迦牟尼佛说:诸佛中之王也,光明中之极尊也。

所谓「王」,是超越性,没有比王更加超越,不能跟王来相提并论,所以最尊第一。「光明」就是救度众生的慈悲、力量,代表阿弥陀佛的慈悲,超越十方诸佛的慈悲,十分彻底,没有限量;阿弥陀佛救度众生的力量,也十分彻底,无量无边,众生有多深的罪业,阿弥陀佛便有多大的力量来救度他。

倘若没有念佛,就失去了阿弥陀佛光明的保护救度,因为阿弥陀佛光明就在这句名号。好像电灯的开关,你没有按下开关,灯就不亮。所以善导大师形容说:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

就是说阿弥陀佛的光明,单单照顾、保护、救度念佛的众生,并没有照耀其他杂修杂行的众生。

这种理论是可以体会的,因为因果不符合。没有启动开关,电灯当然不会亮;没有念光明的名号,当然不受光明的照耀。

善导大师有两首偈,形容阿弥陀佛的光明跟念佛众生的关系:弥陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

唯有念佛众生蒙受阿弥陀佛光明的照耀,因为阿弥陀佛的本愿有绝对的力量。意思是说,阿弥陀佛的光明来自阿弥陀佛的本愿,而四十八大愿中的第十八愿就是根本愿。

第十八愿说:乃至十念,若不生者,不取正觉。

「念」是指念「南无阿弥陀佛」,南无阿弥陀佛就是光明,所以「唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。」

另外一首偈说:相好弥多八万四,一一光明照十方;不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

就是说阿弥陀佛的光明,十分广大,充满十方,所以说「相好弥多八万四,一一光明照十方。」「不为余缘光普照」是说这个光明的照耀没有其它目的,只为了找到要念佛往生的人,所以说「唯觅念佛往生人」。

第四、南无阿弥陀佛是临终来迎的佛

凡念佛众生,阿弥陀佛的光明就保护他、照顾他、不舍弃他、不嫌弃他,一直到临终的时候,现身来接引他到极乐世界,时间不会有差错。

《阿弥陀经》说:其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。

「其人」,就是念佛的人。念佛人临终但尚未断气,所以叫「临命终」;「阿弥陀佛与诸圣众」,什么样的「圣众」呢?就是极乐世界的清净大海众;「现在其前」显现在念佛人的面前。

既然临终阿弥陀佛现前,所有冤家债主、天魔外道就不敢近身阻碍,而且会使念佛人当下心得安稳、不恐慌。凡是念佛愿意往生极乐世界,阿弥陀佛都不会失时、不会耽误、不会忘记,临命终实时现前来接引。

所以,阿弥陀佛就是本愿成就的佛,是救度众生的佛,是光明摄取的佛,是临终来迎的佛。

念佛人对佛所说的话,要有绝对的信心。阿弥陀佛说:你念佛,我救你!你的责任是念佛,救你到极乐世界是我的责任。只要念佛,不要担忧说:「我倘若临终昏迷,不知道念佛,阿弥陀佛会不会来接我?或病苦念不出佛号时,心心所感受到的就是疼痛,阿弥陀佛会来迎接吗?甚至倘若遇到空难、发生车祸,或是遭遇水灾、火灾、地震等意外事故而死亡,在那种紧急状况下不知道要念佛,这样能不能往生,阿弥陀佛会来迎接吗?」阿弥陀佛都会来迎接,都照常往生极乐世界。

我们所负责的是现在的念佛,临终阿弥陀佛来接的时候,能念佛当然就念佛,不能念佛也没有关系。例如说昏迷,其实那是器官昏迷,心识并没昏迷,阿弥陀佛来迎接我们,我们也清清楚楚;身体病痛念不出佛号,但内心知道阿弥陀佛会来迎接我们,就静静等待阿弥陀佛。好像一个小婴儿知道妈妈时间到就会来喂我喝奶、帮我换尿布,不会有差错。

我们念佛也不要怀疑:念佛时有烦恼、杂念,这样能往生吗?照样可以往生极乐世界。因为十方众生根机千差万别,何况所谓「凡夫」的定义、内涵是什么?就是烦恼、妄想、杂念。差别只在于妄想多少而已,不可能完全没有妄想。倘若念佛就没有妄想,这样的人,也就不一定需要阿弥陀佛的救度。

好像救生员跳入水中最先要救的,就是那种不会游泳,已经溺水的人;又好像一个父亲有三个儿子都掉进海里,他跳入海中,一定先救那个不会游泳、在水中载浮载沉的孩子。所以我们若感觉念佛有妄想杂念,那正是阿弥陀佛优先要救的对象,可说是阿弥陀佛救度的正机。