三命通会之总论纳音与取象
总论纳音
尝观《笔谈》论六十甲子纳音，本六十律，旋相爲宫，法也。
纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸，始于乾而终于坤。
纳音始于金，金，乾也，终于土，土，坤也。五行之中，惟有金铸而爲器，则音响彰，纳音所以先金。
纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也。
甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申;
金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰;
金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。
火之仲戊子，娶乙丑，生丙申;
火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰;
火之季甲辰，娶乙已，生壬子。
木之仲如是左行，至于丁已，中吕之宫。
五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。
自子至于已爲阳八字纳音法总论，故自黄钟至于仲吕皆下生;自午至于亥爲阴，故自林钟至于应钟皆上生。
夫上下生者，正谓天气下降，地气上升。数之所合，变之所由出也。
乾爲天，坤爲地，乾坤合而爲泰;
德爲父，红爲母，德红合而爲东;
干爲君，支爲臣，干支合而纳音生。
是故甲乙爲君，子丑爲臣，子丑甲乙合而爲金。
盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之爲不同耳。此金之数之所以难同而又有海中沙中之异。
论纳音取象
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚爲奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。
夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子爲一阳，终于亥爲六阴，
其五行所属金、木、水、火、土，在天爲五星，于地爲五岳，于德爲五常，于人爲五臟，其于命也爲五行。
是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。
子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际;
寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也;
辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人叁十、四十而有立身之地，始有进取之象;
午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见;
申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣;
戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象爲海中之金?
盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金;
庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金;
甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也;
壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣;
至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施爲，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木?
盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也;
庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其爲状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木;
戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木;
壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木;
庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木;
申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木;
观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水?
盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水;
甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水;
壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也;
丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水;
甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水;
壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢八字纳音法总论，乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火?
盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火;
丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳爲治，天地爲炉，乃曰炉中火也;
甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也;
戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也;
丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也;
甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土?
气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土;
戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎萼蕊，乃曰城头土也;
丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土也;
庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也;
戊申己酉，气以归息，物当收敛，龟缩煺闲，美而无事，乃曰大驿土也;
丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃曰屋上土也。
余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎?
大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎?
城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而卫民也;
壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也;
沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用;
屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止于一定而不迁。
盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，叁才五行皆不可失;
处高下而得位，居四季而有功。
金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。
聚之不散，必能爲山，山者，高也;
散之不聚，必能爲地，地者，塬也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉!
五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。
如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也;
壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊剑锋，金木之辨，刚柔之别也;
庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也;
壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也;
庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也;
戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也;
戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也;
丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也;
甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也;
庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也;
戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。
圆看方看，不外旺相死休;因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜唿!六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。