五行八卦与人道的对应关系
前两篇提到了天道和地道，三才道法合而为人之道法，故命学当然必包含了人道。
《滴天髓》原文:
戴天履地人为贵顺则吉兮凶则悖
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反剋为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干剋之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之剋，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。余可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。
醍山按:
天健地德，抑或是天崩地陷，试问何者为吉，何者为凶？正常的答案，都一定会认为是前者为吉，后者为凶。可是，这是谁的答案？谁认为这答案是正常呢？
在提问之前，其实字面已包含了一定的前设。天健地德，什么是健，什么是德？这是相对的。天崩地裂，何谓崩又何谓裂？也是相对的。天空有个大洞，地面有个大坑，这不能是天地原始的本象吗？然而，天空出现崩塌，大地破裂不堪，认为这是不好的，乃因人类或者感知生命体之故。如果排除了这些有主观感知的形容词，而问天地何者为吉何者何凶，恐怕没有吉凶之辨 (其实天和地也是后天相对形容下的名词)。因此，如果没有了人类或者感知生命体在中间，根本没有吉凶可言。也所以那个所谓正常的答案，只局限于人类或感知生命体的感知内 (也可能有些感知生命体在天崩地裂时间反而感到更吉利和更开心)。
命理学是针对谁的命来作研究呢？当然是人类。所以命理学如果脱离了「人」之本，根本就没存在意义，没有什么干支的四柱组合是吉或者凶的分别，更遑论何谓贵或贱了。
戴天履地之意，是指天在人之上，形象点去表述就像头上戴着帽子，又指地在人之下，乃人步履所踏之所。因此，这里表明了人是居中。除了这几段醍山提及「人」在命理吉凶判断之间的必要性，因而言「人为贵」之外，其实「戴天履地」这四个字包含的「人居中」的深义，也带出了「居中为贵」的哲理。阴阳易理，居中为尊为贵。五黄而为王者，乃居中也。这里任铁樵亦以羽毛鳞蚧作喻，以羽虫属火，毛属木，鳞乃金，蚧属水，只有人属土而居中，及四气所成，故五行得全，则为贵。任氏将戴天履地指代为天地间的一切生物，而偏以人类为贵。而实际上，我们的八字命理体系，四柱的设定亦只合适于人类而论。一些昆虫的一生可能短至一季一月，年柱对其根本没意义，而有固定繁殖期的，甚至月柱也没用处。故任氏之论，诚具其理。
「顺则吉兮凶则悖」是何意？按句意当为「顺则吉兮悖则凶」。至于「顺」跟「悖」则又大有深义了。
任氏疏曰天八字贵乎天干地支顺而不悖也。而所谓的顺者，是接续相生；悖者，即逆之意，是反剋为害。即是说，接续相生就是吉，反剋为害就是凶。然后，任氏亦运用天干和地支的生剋例子，来细说之。天干气弱，如得地支生之，又或者地支神衰，而有天干辅之，都是有情而顺则吉的表现。相反地，如天干衰弱，地支不生也就算了，还要抑制它，又如地支气弱，天干不辅也罢，更怕它死不去而剋之，就是无情悖逆而凶。任氏以木为例，说明如有金剋，但地支有生有助于木，或者天干有化有制于金，就有了生机，故吉。相反，木畏金剋，地支还要加重土土金金的，金就更肆无忌惮地剋死了木，就是木无生理，而致凶。
八字命理就是这些生剋制化之理，没有什么高深而不可解释的理论。有的话，就是学者未能贯通这些简单生剋之理而想不通。如果不是学者未能贯通，而仍有高不可攀之理论，那就是后人加上去的歪理。在最基本的一些不可再追究更深根源的公设下，八字命理的所有理论都是可凭藉那些公设解释和演变出来的。
不过，任氏只道其一，未言其二。这未必是任氏吝啬守秘，大可能是因为后面的章节有更漫长可以从细道来。顺者是接续相生，而为吉；而悖者是反剋为害，而为凶。这里易友必须细味，接续相生是何意，就是后面任氏所谓的「最宜四柱流通，五行生化」。这个流通的概念，是在于接续相生也。相生谁呢？这里还没有到了谈及忌神用神的层次，所以只一概而论，但实际所谓流通，是用神之流通。如果忌神流通全局，死定了！
很多人都以为日元那个天干就是要流通的主体，所以有理没理也说财生官，官生印，而印生身，只要那个日元强旺不被剋得弱了就好。其实那完全是将日元的定位给曲解了，但这里醍山暂不正之。
另外，所谓反剋为害，又是否一定凶呢？「反剋」二字其实没有吉凶之辨，而使其凶者，及「为害」二字。一局四个天干，但凡反剋者皆凶？还是说反剋者皆为害？不然。只是反剋不为害，反而是吉。实际上，「生」与「剋」这两个最原始的五行作用，本身就没有吉凶之论。生可以吉亦可以凶，剋亦同是。任氏的说法，一切都是喜用为基准而言。
「大忌四柱缺陷，五行偏枯」这句又直斥无学者之非。有说「戊午 戊午 戊午(日) 戊午」是关帝之命造，而「癸亥 癸亥 癸亥(日) 癸亥」是张飞之造，任氏直指荒谬。任氏以自己批八字的经验，以证其非:「余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。」
上文中四柱戊午、四柱丁未、四柱癸亥、四柱乙酉、四柱辛卯、四柱庚辰、四柱甲戌者，他也遇过不少了，全都属偏枯的八字。醍山断命的经验是，但凡偏枯的八字，不是庸碌无为，就是潦倒一生。关帝算是无能？翼德焉论潦倒？略懂真正命理的人，都不会敢拿四戊午和四癸亥出来当关、张的八字侃侃而论。四戊午太燥，而四癸亥过寒，皆坏造也。
任氏的最后结论是「命贵中和，理求平正」。这个「中和」就是贵，而所以戴天履地而居之中者的人，以人本命理当然就是贵。
吉凶顺逆之理，决不能搬字过纸地去理解成凡八字连续相生就吉，回头反剋就凶。因为全句的重点是落在上半句的「居中者为贵」，所以正确理解是「凡连续相生而达中和者，局为吉」，又「凡反剋为害而致偏离中道者，局为凶」。
本人精通五行八卦，上知天文下知地理，前知五百年后知五百年，这么先生你且留步，贫道观你左生青龙、右伴
既然大师真是高尚，既然愿意入地狱，我也不能吝啬，已经为大师烧了百亿银行汇款单，大师在地下一个工作日便可支取！ 追问今夜我去看你。
上帝、帝释天、玉皇大帝是同一个人吗？
上帝、帝释天、玉皇不是同一个人
上帝是基督教和犹太说法，帝释天教的说法，玉皇大帝是道教的说法。
耶稣出现在距今约2016年，发源以中东以色列地区，基督教描述上帝是“神创造天地”、“神的灵运行在水上”、“神说，‘要有光’，就有了光”、“神就照着自己的形象造人”、“当复活的时候，人也不娶，也不嫁”。
佛陀在至今（2016年5月27日18:01:43）两千五百年前在尼泊尔、印度一带传法，讲述了天道，离我们最较近的忉利天，住着帝释天，那一层有三十三天，有男女之别，有四大天王，天人有淫欲。
道教由祖天师张道陵创立，是中国本地宗教，距今约1800年，描述玉帝居住在三十三层天加三清天（一共三十六层天），有男女之别（例如王母娘娘、公主、仙子仙女等等），同时还有四大元帅（也有人称为四大天王）。
三个不同宗教，起源不同时间不同地区，都是距离麦哲伦环游世界（1519-1522年，距今约五百年）更早就出现了，但是他们的描述中有很多相似的地方，因此导致有些人误会了帝释天，玉帝，上帝的关系。
扩展资料：
三个宗教各具特点：
道教讲得道成仙、制作仙丹长生不死，济世救人、五行八卦、太极周易。守五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、和饮酒）行十善，有往生咒、三皈依（皈依道、皈依经、皈依师）。
佛教讲因果、前世今生、六道轮回、极乐净土，不建议预测未来，守五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒）行十善，有往生咒（跟道教念法不同）、三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧），不讲成仙，不讲永不死
基督教只有一个神，只能信一个神，完全没提过佛、菩萨、其他**神。信耶稣，并且按照他说的去做，可以去天堂，得永生；不信的，并且不按照他要求去做的，只能去地狱。而佛教讲因果，能否去天堂，看的是个人的福报和死后保留的念力，而不是看是否信仰某个神明。
参考资料来源：百度百科-帝释天 （印度佛教二十诸天）
参考资料来源：百度百科-玉皇大帝
参考资料来源：百度百科-上帝 （基督教和犹太教信仰的至高神）