有没有什么能看懂的算卦书(北京大学中文系教授李零)
易传有十篇也是自汉已然今本前五篇插附经内是分卦而叙后五篇则列附经外形同附录
易传汉代也叫易大传如史记太史公自序引易大传作天下一致而百虑同归而殊涂出自司马谈六家要指就是系辞下的话这种传不同一般的传汉代是当经看待
易纬乾凿度称易传为十翼意思是十篇读易的辅助材料汉有十翼是没有问题的
十翼旧本以彖上彖下象上象下系辞上系辞下文言说卦序卦杂卦为序孔颖达周易正义卷首第六论夫子十翼引一家说今本把彖象文言插附经文据说是郑玄根据费氏本改的三国志魏书高贵乡公髦传
这十篇彖上彖下以分析卦象结构为主蒹释卦名卦义象上象下则通释卦辞孔颖达叫大象和爻辞孔颖达叫小象系辞上系辞下具有通论性质兼说易理易史这三种六篇汉人最重
其他四篇都是单篇先讲乾坤二卦再讲八卦再讲六十四卦层层递进文言是讲乾坤二卦说卦是讲乾坤震巽坎离艮兑八卦序卦是讲六十四卦之序杂卦是打乱这个次序一对一对讲
研究易传马王堆帛书周易经传不可不读它包括七篇古书这七篇古书是由三块帛组成一第一块是六十四卦和二三子问
六十四卦相当易经但卦序不同篇题是整理者拟补
二三子问是孔子答弟子问二三子有谁原文没说此篇有三组问答所有回答几乎都是由孔子曰加易曰或卦曰而构成此篇不在今本易传内篇题也是整理者拟
二第二块是系辞和衷
系辞篇题在篇尾残泐不分上下篇包括今本系辞上1151720章和今本系辞下1811和18章缺今本系辞上16章大衍之数章和今本系辞下9101217章
衷篇题是原有旧题易之义主要讲六十四卦的主旨和卦德可以当作读易提要包括今本说卦12章和系辞下15章16章的一部分和17章
第三块是要缪和昭力
要篇题是原有内容分三部分第一部分包括今本系辞下9101213和16章的一部分还有17章第二部分讲夫子老而好易第三部分论损益之道后两部分不在今本易传内
缪和篇题是原有内容分三部分第一部分是孔子答弟子问答缪和吕昌吴孟庄但张射李羊问第二部分是一组子曰第三部分是和卦义有关的故事也不在今本易传内
昭力篇题是原有内容分三部分每一部分都是孔子答昭力问也不在今本易传内
上述七篇除第一篇学者都叫易传但这六篇只是学易者的丛抄其中与十翼本有关只有系辞和衷要的一部分这三篇除两段见于说卦全部见于今本系辞除了没抄大衍之数五十章几乎可以凑成系辞的全篇可见帛书易传主要是系辞和说卦的头两章其他三篇不属十翼本
马王堆帛书周易经传出土地在长沙抄写年代至少在汉文帝十二年前168年以前相当早著作年代肯定还要早
孔子以来的易学传授据史记仲尼弟子列传说是孔子商瞿子木馯臂子弘矫疵子庸周竖子家光羽子乘田何子庄商瞿是鲁人馯臂矫疵是楚人周竖是燕人光羽田何是齐人传播路线是以鲁为中心先南传于楚再北传于齐馯臂矫疵是南派的代表周竖光羽田何是北派的代表子弘汉书儒林传作子弓子弓是荀子的老师
易传各篇和南北两派是什么关系和荀子是什么关系耐人寻味注意齐楚是阴阳家和道家活跃的地方荀子曾游学稷下
李学勤说秦不禁易易得独存但易传是儒家书肯定是禁而复出帛书是楚地出土内有缪和昭力篇缪和昭力是楚人他推测帛书易传很可能是是战国楚人的作品
张政烺意见不太一样他为缪和写注于楚人秦人二说语存犹疑但更倾向这是秦人所作认为缪和问教的先生是汉初传易者作者是秦人这种估计比较保守似乎不如前说更合理
前面我们说过孔子时代诗书易是三大经典儒门传记引书主要是这三种引诗有子曰诗云体引一段孔子的话引一段诗经互相搭配着讲引书往往以子曰加尚书某篇的篇名引易往往以子曰加易曰比如礼记的表记坊记缁衣就是如此有人已指出这三篇与易传最接近的确子曰加易曰是易传文体的一大特点
易经像万花筒只有几个小石子摇一摇就能变出很多花样它篇幅短内容抽象最适合做各种各样的发挥易传就是年代最早的一种发挥此书从表面看只是解释易经但同时也是创造它为易经注入了新的生命
六易学革命之一向日者之术靠拢
易传的出现很重要简直是一场革命这场革命意义何在研究思想史的学者喜欢说是易传把占卜变成了哲学这话不能说不对但问题是这种哲学到底是什么哲学
我国近代有个思维定势科学迷信势若水火占卜变哲学好像山鸡变凤凰潜台词是告别迷信
这么说恐怕有问题我们要知道古人讲迷信太正常不讲反而不正常当时的聪明人顶多也就是强调一下不要泥于占卜如此而已不是告别占卜而是淡化占卜当时占卜有各式各样的占卜哲学有各式各样的哲学问题不在占卜变哲学而在什么样的占卜通过什么样的途径变成了什么样的哲学
更何况易经是个相当开放绵延不绝的阐释系统里面既有占卜也有哲学占卜和哲学从没有完全分开也从没有完全统一占卜不一定是坏词哲学也不一定是好词
这里究竟发生了什么我想提供一条新的思路我的思路是从占卜本身找原因中国的占卜一向是众术分立适度统一每个时期有每个时期的体系它的各个分支来源不一样有早有晚形成共存局面它们的后续发展结局也不一样有生有死有盛有衰十个手指头不一般齐绝不是一种代替另一种变是整体变小局服从大局周易既然是讲占卜的书它的存在要取决于整个占卜体系大格局变了它本身也要变变首先是从占卜本身开始变
前面我们已经提到汉代占卜分六大类这六大类其实可以归纳为三大类
第一类是日者之术即择日之术它是从星历之术派生因而模仿星历之术一种是用式盘选择一种
用时令书或日书选择相当汉书艺文志数术略的前三类体系最庞大内容最复杂
第二类是卜筮相当汉书艺文志数术略的第四类前面已介绍
第三类是占梦厌劾祠攘相术风水相当汉书艺文志数术略的最后两类
这三大类怎么排座次可以反映历史变化变化的规律是什么古人有言譬若积薪后来居上文子上德淮南子谬称史记汲郑列传都有类似的话原来的大术后来可能是小术原来的小术后来可能是大术这就像码柴火垛先放的堆在下面后放的搁在上面
比如第三类我们从人类学的知识看巫术色彩最浓原始时代肯定最吃香但在汉志中它是排在最后
卜筮商代两周最流行我们从文献看从考古看其他占卜比不了但后来的发展怎么样只能算第二流的占卜
卜早先居众术之首风光不风光但首先衰落就是它
西周甲骨周原最集中历年出土居数量之首年代主要在殷周之际东周甲骨偶尔出土数量小汉代更少龟策列传说汉武帝时丘子明之属以卜筮射蛊道和巫蛊一道被政府当左道旁门打击汉以后卜彻底衰落苟延残喘一直到清早就不是以前的卜历代讲龟卜的书主要是宋以来的东西出土发现目前最早只有上博楚简卜书
战国秦汉大术是什么我们从文献看从考古看显然是日者之术这个时期的墓葬经常随葬竹简当时各种实用手册最流行什么古书最吃香数术方技数术选择最突出卜筮比不了
选择书从文献看从考古看主要分两种一种是时令一种是日书时令书也分两种一种是四时令一种是五行令如**库帛书的四时令和五行令就是时令九店楚简日书和睡虎地秦简日书就是日书日书的发现尤其多
史记把日者列传放在龟策列传之上汉书艺文志把五行类放在蓍龟类之上就是反映这个大趋势
占卜体系的转变主要在这两段之间大变是卜衰日者兴卜筮卜筮卜和筮本来在一起筮一旦离开卜将何去何从
答案是向这个新的中心靠拢向日者之术靠拢
周易的出土本现在有三种上博楚简周易是战国文本卦序同今本文字内容也大体同今本没有传汉代的周易现在有两个本子一个本子是马王堆帛书周易另一个是双古堆汉简周易
马王堆帛书周易是按乾艮坎震坤兑离巽的顺序把六十四卦分为八组每组顺序取这八卦中的一卦为上卦下卦则顺序排列这八卦这种卦序不但和今本不同和上博楚简周易不同和帛书易传见到的卦序也不同这种卦序显然是为了迎合汉代流行的卦气说特意设计因为不同整理者不敢叫周易最初发表是叫六十四卦估计是由张政烺定名
双古堆汉简周易更有趣它的最大特点是在卦爻辞的后边保存了许多卜问具体事项的卜辞卜问的事项很广泛有卜病情婚嫁夫妻产子的有卜罪囚逃亡及攻占军旅出行的有卜商贾出入有求得与否田渔有获否的有卜居家吉凶居官是否升迁的也有卜雨霁星否的这些占卜事项吉凶的卜辞为今本和帛书所不见反而与睡虎地和放马滩秦简日书所占卜的语辞类似与史记里由褚少孙增补的龟策列传传文中所列卜问事项更接近李学勤说此书尽管仍用周易经文和易学是没有什么关系的只是一种简易的占书为了区别起见似乎称之为易占更符合其性质
汉代什么叫易学这可是个大问题有人把汉易分为儒门易和数术易好像有道理其实很难分因为汉易的主流是象数若讲占卜就不算易学剩下的东西就太可怜更何况即使官学照样讲占候
汉易大讲象数之学象数之学讲什么主要是以卦合历用于阴阳占候
孟喜焦延寿京房一派以六十四卦配四时十二月二十四节七十二候讲飞伏纳甲六日七分等等研究出土资料你会立刻明白这套把戏从体系到术语全都源自日者之术
日者之术战国就很发达**库帛书四时令五行令九店楚简日书和上博楚简日书都是很好的证明阴阳五行说无论阴阳还是五行都是以这种技术作背景由于这种技术战国就有完备的体系所以我们可以断言汉易中的日者之术绝不是源而只是流
战国秦汉是日者之术和阴阳五行说大行于天下的时代上述发现说明什么说明筮占脱离龟卜出路是向日者之术靠拢本来与龟卜匹配的占卜现在变出了与选择匹配的占卜
与商代两周比这是占卜格局的大变化
我们要注意易传的出现正好在这一时期
七易学革命之二阴阳五行说的再创造
易学革命有两个层面第一层是术第二层是道术是占卜刚才讲过道是哲学现在讨论
学者说占卜变哲学不得了肃然起敬变出的哲学是什么大家都说唯物论和辩证法就差说是马列主义这个说法不准确根本没有说到点上
我理解易学革命占卜变哲学不是变成别的东西而是把周易改造融入阴阳五行说阴阳五行说很早就萌芽但系统化在战国时期准确说这是阴阳五行说的再创造
阴阳五行说是讲天地造化的大道理这种理论用西方概念讲只能叫宇宙论或自然哲学但我们不要忘记它的根子是星历之学和与星历之学有关的占卜占卜有很多种它主要来自选择术这种理论出自占卜又回到占卜就像血液循环遍布全身渗透到它的每一个毛细血管只要是讲技术的书谁都离不开它
没错我们可以说它是一种哲学准确说是占卜哲学哲学前面加占卜一点也不辱没哲学古人是通过占卜来认识世界科学天文历算和医学只是它的一部分
中国的阴阳五行说有两个组成部分
一阴阳说
什么是阴阳简单说就是光明和黑暗天底下阳光灿烂照见的一面是阳面照不见的一面是阴面这就是阴阳二字的初义引伸开来则举凡一切矛盾都可以套这个概念古人喜欢讲一正一反一黑一白的辩证法阴阳就是这种辩证法占卜再复杂也是来自一是一否钱币有两个面扔一下吉凶立定也是这种辩证法
庄子天下说诗书礼乐易春秋这六部经典只有邹鲁之士缙绅先生读得懂它们各有特点易的特点是什么三个字道阴阳系辞上5也说一阴一阳之谓道礼记祭义也说昔者圣人建阴阳天地之情立以为易战国时代古人都说周易是讲天地阴阳的书
周易讲占卜数分奇偶爻分九六用阴阳爻表示不但一上来就以乾坤二卦相对而且八经卦以天地山泽雷风水火相对六十四别卦也是二二相耦非覆即变周易正义序卦疏处处都讲二元对立后人讲卦变爻变就是利用这套把戏
但有趣的是我们读周易其上下经却没有一字提到阴阳真正讲阴阳的话全在传的部分如坤卦的文言泰否二卦的彖辞还有系辞上下和说卦易经不讲天道运行万物生化凡是讲宇宙秩序的话全在易传之中
可见周易讲天地阴阳是靠易传易传把周易从一种占卜变成另一种占卜才有这套哲学真正的哲学是在易传中
二五行说
易传没有专门讲五行的话但阴阳五行相结合是大势所趋马王堆帛书的要篇提到了五行汉易是以阴阳五行讲周易
古人喜欢讲循环论道理很简单春夏秋冬生老病死生活的经验本来如此五行说是一种五元循环的概念这个概念有如魔方东南西北配春夏秋冬凡是四方加中央都可使用这个概念古人讲四方变五位八位变九宫方色配物一层层往里加是个可以无限推广的概念
五行也有一部经典古人讲五行都推始于尚书洪范洪范讲五行只有几句话一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘但后人却大做文章汉代讲洪范前有伏生尚书大传后有刘向洪范五行传都是发挥这个理论汉书五行志就是根据洪范五行传用五行讲灾异大到山崩泉涌小到牛马生病什么都有解释这是五行说的经典依据但我们不要以为五行说是凭洪范的几句话就能创造
五行说的创造必须有技术支持有知识铺垫这个支持这个铺垫不是卜筮而是选择术我们要知道选择术是战国秦汉最大的一种术历代史志都是放在数术类或术数类的五行类选择书夙有时令书和日书两大类上面我已提到时令四时令把一年分为四时配二十四节气五行令把一年分成五段配三十节气它们都有复杂的方色配物越分越细越推越广什么都可往里装日书更把时令细化日常生活的一切都可往里装所有占卜都可往里装简直就是占卜大全五行说的大本营其实是这个领域
古人用这两种理论破圆为方化方为圆整合所有的术医书和兵书也都渗透着这个理论这种系统化的理论就是阴阳五行说好坏不论古人是这么讲
汉书艺文志有两类书密切相关一类是阴阳家的书一类是五行类的书阴阳家在诸子略五行类在数术略两类密切相关司马谈六家要指说夫阴阳四时八位十二度二十四节各有教令顺之者昌逆之者不死则亡阴阳家是讲这一套五行类也讲这一套我们看五行类它的前六本书就是以阴阳为名其中还有阴阳五行时令这两类的区别是什么主要是前者多半有作者可以称为家后者只是一般的技术书要讲作者无名可考如何能看懂周易
过去我们都以为阴阳五行说完全是哲学家的创造即邹衍的五德终始说一种其实根据现有认识我们应该说它是无名技术专家和有名哲学家共同创造我相信思想不光是哲学家的创造就像艺术前面有工匠
另外值得补充的是研究中国的自然哲学除了易传除了洪范还有个资源不容忽视这就是战国道家的宇宙论比如老子就有这方面的高论郭店楚简太一生水就是阐发老子的宇宙论上博楚简恒先还有淮南子中的道论这样的东西收集一下还有不少都是很有哲学味道的东西
汉代六家儒道为显汉初道家最吃香武帝时儒家大翻身反居其上魏晋以来又往回转
汉代学术阴阳近儒法家近道各为二家之附庸儒家是儒阴阳家法家是道法家法名墨消亡后汉代学术的遗产是儒道唱对台戏阴阳沦为数术
一部易学史不光是儒经嬗变的历史象数派的背后有阴阳数术义理派的背后有黄老释道此不可不察也
八易学革命的遗产象数与义理
周易有两种读法一种主于象数一种主于义理象数以占卜为主周易只是工具往往借题发挥义理以哲学为主借阴阳五行讲天地造化人事休咎更多是就书谈书以易解易
易本卜筮先秦易说都是以象数为主兼谈义理自易传出开始有不占之说义理逐渐突出于是有两种不同读法汉以来易学有象数义理之争就是反映这两种读法来龙去脉可概括如下
一汉易
通常说的汉易是指王弼扫象推翻汉易象数学前的易学
汉易有今古之分今文家宗田何古文家宗费直田何是淄川今山东青州人费直是东莱今山东莱州人都是齐人属于上文说的北派
今文易是西汉官学田何是秦汉之际人为汉易第一人汉初田何传易王同周王孙丁宽服生是第一代王同授杨何周王孙授蔡公丁宽授田王孙是第二代杨何授京房不是下面的京君明司马谈田王孙授施雠孟喜梁丘贺是第三代汉书艺文志的三家易施孟梁丘宣帝时立于学官孟氏易是援阴阳五行说讲周易的一派孟喜倡卦气说为汉象术易的祖师爷焦延寿著焦氏易林自称得孟喜之传焦延寿授京房京君明有京氏易传京氏易是西汉象数易的代表汉元帝时立于学官对西汉末和东汉早期的易学影响最大
古文易是私学主要流行于东汉和魏晋费直是汉成哀之际和王莽时人比较晚费氏本同中古文本秘府所藏古文本号称古文易传者绝少东汉流行京氏易费氏易不吃香陈元郑众马融治费氏易局面才有所改观马融授郑玄有郑氏易郑玄倡互体爻辰借自易纬乾凿度把孟氏易费氏易和易纬捏在一起兼糅今古对东汉晚期和魏晋易学影响最大郑玄提倡古文易费氏易强调以传解经是魏晋义理派的源头但郑玄仍是象数派荀爽虞翻也是
汉易西汉孟焦京东汉郑荀虞六家都讲象数但所谓象数其实包括两种不太一样的解释一种是以易解易主于爻变一种是借题发挥借爻变讲阴阳占候灾变咎徵把周易日书化这两种思路对后世都有影响
二宋易
郑玄之后王弼扫象借老说易除道教还有佛教的影响纳周易于玄学是风气使然他的义理是玄学的义理这是一大转折从此象数之说才归于沉寂
宋易虽以义理为主流但并非完全不讲象数宋易也有象数派和义理派只不过概念与以前不同宋易所谓象数是图数之学所谓义理是理学家的理
宋易象数派源头是华山道士陈抟陈抟以图解易源头是周易参同契道教炼丹术陈抟以先天太极图龙图无极图授刘牧李之才而有各种数学和图学周敦颐发明太极图说邵雍创先天学是这派的代表人物他们喜欢玩图不断创造各种易图后人也把这种学问叫图书之学图是河图书是洛书
宋易义理派源头是胡瑗此派讲义理上承王弼注但反对以玄解易宋易所谓义理与王弼不同胡瑗以下程颐讲理张载讲气各有所主也有很多不同的流派但共同点是反对象数派
朱熹比较特殊论派别他和程颐是一派但他的周易本义却兼采象数是宋易的集大成者
三清易
清代学术有汉宋之别易学也像时装有它的流行趋势汉易讲象数讲过头扫象改玩义理宋易讲义理讲过头又尚象回归汉易乾嘉考据钩沉辑佚周易集解又成起点整理汉易惠栋张惠言焦循孙星衍有大贡献
四库全书总目提要卷一有两派六宗之说对易学史有所概括
汉儒言象数去古未远也一变而为京焦入於禨祥再变而为陈邵务穷造化易遂不切於民用王弼尽黜象数说以老庄一变而胡瑗程子始阐明儒理再变而李光杨万里又参证史事易遂日启其论端此两派六宗已互相攻驳又易道广大无所不包旁及天文地理乐律兵法韵学算术以逮方外之炉火皆可援易以为说而好异者又援以入易故易说愈繁夫六十四卦大象皆有君子以字其爻象则多戒占者圣人之情见乎词矣其馀皆易之一端非其本也今参校诸家以因象立教者为宗而其他易外别传者亦兼收以尽其变各为条论具列於左
这一描述是不是完全准确可以讨论但大轮廓是对的它说的两派是汉魏时期的两派象数派和义理派六宗是宋易的分支
象数派代表人物是汉代的京房焦延寿特点是入于禨祥讲阴阳灾异神秘色彩很浓此派发展到宋分为陈抟邵雍二宗特点是务穷造化讲宇宙论讲万物生化它的源头是道教
义理派代表人物是魏王弼特点是尽黜象数说以老庄此派发展到宋分为胡瑗程颐二宗和李光杨万里二宗它的源头是玄学
宋学强调正统但它的资源可并不纯粹
近现代的易学照样有义理象数两派这里不再详谈大家看下面的书目自然可以明白
九读什么书好
读周易怎么读我的建议是先读原书次读易史最后读出土本这里做一点推荐
一读原书
周易原文很难懂不看注读不懂看注有两个麻烦一是注本太多读不过来要挑一挑二是注本分派象数派义理派公说公有理婆说婆有理要比一比这里选几本书供大家参考
1唐孔颖达周易正义收入清阮元校刻十三经注疏清嘉庆刊本北京中华书局2009年第一册1228页
此书经注出魏王弼传注出晋韩康伯而孔颖达为之疏是唐代的标准读本王韩注宗老尚玄一扫两汉象数学虽亦偶引象数说是魏晋义理派的代表作
2唐李鼎祚周易集解清李道平周易集解纂述潘雨庭点校北京中华书局1994年
与前书相反李氏悯旧注亡息斥王注为野文集汉唐旧注成此书其引书三十余家见序旧说是35家近考有40种汉唐旧注多赖此书保存研究两汉象数学此书最重要
3宋程颐周易程氏传收入宋程颢程颐二程集王孝鱼点校北京中华书局1981年下册6891026页
程颐治易推重王弼胡瑗王安石此书是依王弼本而注不包括韩注各篇宋易分象数义理二派而以义理为主流此书是宋易义理派的代表作
4宋朱熹周易本义廖明春点校北京中华书局2009年
此书与周易程氏传不同篇序不遵王弼本而依吕祖谦复原的古本朱熹不满空谈义理主张以筮解易以象数济义理他有句名言易本卜筮之书他的语录和书信多次讲到此书书前印有筮仪卦歌和九种易图就是讲筮法和卦象这是吸收象数派的东西其书注释极为简练叙述极为明晰对后世影响很大
5清惠栋周易述附易汉学易例郑万耕点校北京中华书局2007年
乾嘉考据重兴汉易此书是代表作惠栋所谓汉易主要是孟喜京君明郑玄荀爽虞翻五家特别是荀虞荀虞注主要保存于周易集解特别是虞注集解引用最多
6杨树达周易古义上海上海古籍出版社2006年如何能看懂周易
作者说他从小就不以汉象数之说为然而独喜宋程子书自序书前叶德辉序谓汉易重象数清儒如惠栋张惠言专事抉发有大功但不外爻辰卦气等题外话无关本义门人杨遇夫近辑周易古义一书遍采群书才是善说易者书名所谓古义是义理之义
7尚秉和周易尚氏学北京中华书局1980年
尚氏是晚清民国之交人近现代义理重归主流象数被目为迷信再次被扫荡尚氏志在恢复西汉象数清儒讲汉易最重荀爽虞翻尚氏讲汉易独尊焦氏易林他说汉易正宗是孟焦京而非马郑荀虞焦氏之书独合古义验之左国筮例无不密合但他动言逸象什么都成符码似有推阐过度之嫌他著书约十种此书以象解易通释全书是尚氏的代表作
8高亨周易古经今注重订本和周易大传今注前者有1984年中华书局本和2004年高亨著作集林本北京清华大学出版社清华大学出版社第一卷1424页后者有1979年齐鲁书社本和2004年高亨著作集林本第二卷文献考证二书最详备极便参考
作者强调经是经传是传经要以经解经传要以传解传两者要分开所以各写一书以尽其意前书注经作者说它的特点是第一不守易传第二不谈象数后书注传他说象数要讲但不可泥于象数可见二书主于义理
二读易史
有两本书可推荐
1朱伯崑易学哲学史北京华夏出版社1995年
此书分四卷通释全部易史
2刘玉建两汉象数易学研究南宁广西教育出版社1996年
此书是李鼎祚周易集解的导读主要是讲汉易的历史
三读出土本
有四本书不可不读
1上博楚简周易收入马承源主编上海博物馆藏战国楚竹书上海上海古籍出版社2003年图版1170页释文考释131260页濮茅左整理
此书是个残本包括残简58枚加上我增补的一枚共59枚这59枚简涉及34卦大约只是原书的一半其抄写年代约在战国中期在现存古本中年代最早濮氏的释文是以我的旧稿为基础但另有新解以为简本卦序与今本不同我写过一篇读后记除订正他的误释还明确指出简本卦序与今本并无不同李零读上博楚简周易5467页这一点现在已被证实孙沛阳上海博物馆藏战国楚竹书周易的复原与卦序研究古代文明研究通讯北京北京大学震旦古代文明研究中心总46期2010年9月2336页
2马王堆帛书周易经传参看张政烺遗稿的两种本子影印本马王堆帛书周易经传校读北京中华书局2008年排印本张政烺论易丛稿下编遗稿北京中华书局2011年89292页
张先生的遗稿约写于1976年前后一直未发表20052006年我和我的学生通过课堂讨论才把这部手稿整理出来
3双古堆汉简周易收入韩自强阜阳汉简周易研究上海上海古籍出版社2004年
双古堆汉简也是残本包括残简221片涉及52卦因为残缺过甚已无法恢复其卦序
4李学勤周易溯源巴蜀书社2006年
此书原名周易经传溯源长春长春出版社1992年14年后经修订改名周易溯源全书涉及数字卦上博楚简周易马王堆帛书周易经传双古堆汉简周易王家台秦简归藏
是目前唯一一本综合有关考古发现讨论最深入的著作
读周易书太多很多书只有为了研究易学史才有必要读读易最基本的书还是易经易传易经是卜筮时代的经典易传是筮离于卜与阴阳五行说相结合的产物汉易的特点是阴阳占候和日书化我们要注意清易宗汉宗的是东汉三国的汉而不是西汉西汉易不等于战国易易传也不等于易经
最后我想用三言两语作为总结易经是西周筮占的经典易传是战国秦汉新旧占卜杂交的产物在易传的阐释下易经才成为中国自然哲学的源泉之一
阴阳讲世间万象的二元对立五行讲世间万象的五位循环它们一静一动构成古人解释世界的两把钥匙
我说的自然哲学就是指这两把钥匙
来源学习俱乐部
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